Gegründet wurde die «Supergenossenschaft» im Dezember 2007 durch den Zu­sammenschluss von 35 Genossenschaften. Gut zehn Jahre später stehen auf dem Hunziker­-Areal in Zürich-­Oerlikon dreizehn von verschiedenen Architekturbüros entworfene Wohnhäuser. Ein quirliges Quartier mit rund 1300 Einwohner/innen ist entstanden, und als «Quartier» und nicht als «Siedlung» wurde das Bauvorhaben Mehr-­als-­wohnen – nomen est omen – von Anfang an beworben, um den Anspruch auf urbane Grösse und Lebendigkeit schon im Wording klarzumachen.

Kunst für den sozialen Körper Hunziker­-Areal
Mit dem Erwerb des Geländes von der Stadt Zürich ging die Auflage einher, für 0,5 Prozent der Bausumme Kunst zu realisieren. Die 2010 zusammengestellte Jury entwickelte ein Drei­-Phasen-­Konzept: In Phase 1 sollte die Brache angeeignet und mit öffentlicher Aufmerksamkeit versehen werden. Phase 2 sollte den Bauprozess begleiten, Phase 3 nach Fertigstellung des gebauten Quartiers die neuen Bewoh­ ner/innen miteinander ins Gespräch bringen. Dabei wurde nicht – wie üblich – von einer «Kunst am Bau» gesprochen, sondern von einer «Kunst für den sozialen Kör­per Hunziker­-Areal». Inspiriert u.a. von Henri Lefebvres 1974 veröffentlichtem Text «La production de l’espace» habe man immer wieder über Stadt, Architektur und Gesellschaft nachgedacht, erzählt der bereits bei Kraftwerk1 involvierte Architekt und Projektentwickler Andreas Hofer, folglich habe man auch die Kunst als Teil der performativen Raumproduktion gesehen.

Brache und Brunnen
Unter dem Titel ‹PlayMobile› realisierte zunächst das Kuratoren­-Duo Irene Grillo und Stefan Wagner diverse Interventionen auf dem noch unbebauten Areal. Teils iro­nisch gemeinte, teils kritische, teils poetische Aktivitäten fanden statt, man liess ein Trüffelschwein übers Gelände rennen, eine Mietwohnung zum Verlosen ausschrei­ben, eine Sängerin die Brache einweihen. In Phase 2, der Bauphase, waren Frank und Patrik Riklin vom Atelier für Sonder­aufgaben involviert. Als Antwort auf den Trend in ihrer Heimatstadt St. Gallen, die Innenstadt in «Sleeping Zones» mit Lärmverbot umzubauen, liessen die Zwillinge als «kommunikatives Zentrum» eine Art Dorfbrunnen bauen – allerdings in Form eines Automaten, der auf Knopfdruck Bouillon, Kakao, Kaffee oder Tee spendet. «Bezahlt» werden muss in Form von Handlungen, welche die Riklins in ihrer Social Urban Zone, der SUZ, in Form eines dreiteiligen Anforderungsprogramms entwickelten: Ein auf dem Hunzikerplatz hängendes Telefon muss genügend oft läuten, Ballspiele in belie­bige Wandöffnungen sollen stattfinden, zudem sind die Quartierbewohner/innen an­ gehalten, «ungewöhnliche Handlungen» auszuführen. Ein Index berechnet, wie viele Becher pro Stunde als Gegenwährung für die geleisteten Aktivitäten ausgeschenkt werden können. Seit August 2018 ist das nur ein Becher pro Stunde. Die SUZ als «In­strument zur kollektiven Verunüblichisierung des Alltags und Steigerung der Attraktivität öffentlicher Plätze und Räume» wird also kaum wahrgenommen – und das, obwohl eine im Quartier gebildete Brunnengruppe «ungewöhnliche Handlungen» in­itiiert und Treppenhausfeste oder Beamerprojektionen auf Sonnenstoren für den In­dex auflistet. Statt den so spärlichen Brunnenfluss jedoch als Anzeichen für ein be­klagenswertes «Vertrocknen des lebendigen sozialen Raums» zu sehen – wie es die Riklins tun – müsste eher über Sinn und Unsinn eines Kontrollsystems nachgedacht werden, das den Fluss eines «Brunnens» bestimmt und vermeintlich die Qualität von sozialem Leben zeigt. Mitglieder der 1957 in Paris gegründeten, stadtkritischen Situationistischen In­ternationale/SI schlugen damals «die Konstruktion von Situationen» vor. Den wie­der aufgebauten Städten, «Friedhöfen aus Stahlbeton», solle mit der «ästhetischen Besetzung des Feindeslands» begegnet werden, mit «zu konstruierenden Situatio­nen», um konditionierende Milieus und die «Herrschaft der Banalität» zu durchbre­chen. Mehr-­als-­wohnen ist keine urbane Wüste, stattdessen werden hier innovative Wohn-­ und Arbeitsformen ausprobiert. Welche Bedeutung lässt sich hier also dem Trinkbrunnen der Riklins zusprechen? Geht es – im Unterschied zum politisch­-ge­sellschaftlichen Anspruch der SI – um den Konflikt zwischen individuellen Wünschen und den Rahmenbedingungen eines Kollektivs? Der Aufruf zur Differenz, zum Eigen­sinn kann dann schnell als Radical Chic gelesen werden, als Aufruf zu einer Anders­ heit, die sich eher als modische Differenz denn als inhaltliche Divergenz definiert.